不明白，如果说农奴社会史是炼狱那么其他国家，民族他妈不都一样，凭什么只针对这里！”

“当然也会有理智的网友，他们秉持着不理解但尊重的态度，不会随意批判一个民族的文化。”

“而且我也不明白为什么要用‘糟粕’来形容天葬，在社会学中这些事归类于民俗文化的范畴，是一个民族区别于其他的标志。如果把天葬比作糟粕，那么我也可以从我的文化角度把土葬比作糟粕，这样显然会有人因此愤怒，会来骂我。”

“那些人，就没有换位思考过，在他们眼中，只有自己的东西是高尚的，是精华。如果天葬真是糟粕，又为什么没有随着时间的流逝消失在历史长河之中，就是因为有我这样的人，我死后注定要天葬。”

“有些人会选择将自己的遗体贡献给医学事业，我只是利用承载我灵魂的载体，喂给秃鹫而已，都是一种有意义的事情。可是偏偏有人会说，我献给医学事业对人类的贡献更大之类的，都是回馈这个世界，真有高低贵贱吗？真有贡献的大小吗？”

“等辩论许久发现自己的言论无法说服对方，就是上升到对社会的贡献，借此通过天葬批判其背后的宗教，把他说成是迷信、是蛊惑人心，毫无用处的观念。”

他重重叹了一口气，“追究其根本，他们根本不懂天葬，只是通过表象让他的含义等同于更深层次的含义。”

“在他们眼中‘天葬’是腐朽的文化，他们连大乘佛法与小乘佛法都不清楚，更别提密宗与藏传佛教的区别；无论是什么这些充满神秘力量的教派最初产生着与法律一样的作用，来制约着人们的行为，这些东西的本质是纯粹的可是落入到统治阶级的手中才会变样。最典型的就是政///权///如果落在好人手里他会对这个国家尽心尽力，可是坏人的话，他会贪污，他会包庇自己的家人，他甚至能独自称大，手中的权力越大越容易迷失自己。就像韩///国一样,被资本裹挟的政权下发生的命案一个比一个残忍。”

尼玛旺堆把先前的叉子交还给老板继续对他说，“这才是为什么会说农奴炼狱，当然除了这些必然离不开一些所谓关于法器的内容，我只想说，那小孩得多壮才能做出那么大的鼓，连现在制作鼓也得需要身份壮实的牛才可以。这不是辩解，这是真的疑惑，现在网上到处在传‘阿姐鼓’我请问谁又真的见过制作过程！”

“随着时间的流逝，人为了自己的利益，张口就是谎言，况且的确是有一些法器，但是请问你谁啊？你有什么资格成为法器，不是人人都有资格可以成为法器，我知道的不多但是我清楚苯//教//是有祭祀的习惯，但那些都是小动物，可是他们在网上大肆宣传的都是农奴时期的，这就符合我的猜想统治者为了维权惨无人道，这不管是在哪个国家，那个民族都是必然会出现的事实。”

他话锋一转“这跟道士与你说，没有邪祟一样，邪祟才看不上你咧！”

尼玛旺堆说累了，随手给自己买了一瓶可乐，又给他一个。

沈翊听完确实觉得自己就是他口中的网友，因为他曾经也认为宗教是高级版的洗脑，很显然他也被铺天盖地真假参和的舆论带偏了方向。

只听尼玛旺堆又道，“在西藏没人求你信奉宗教，人家转世活佛也是劝人别把钱往寺庙里砸，心意才是最重要的，更是劝告他们不要盲目信奉，要观察对方的言行举止……”

他冷笑了一声说：“算了，不生气了，无知者无罪。”

他冷笑了一声说：“这也不过是自欺欺人而已。”

清醒的堕落者。

“总之，你想看我如何认识与评价天葬，倒不如去看看那些视频下面的评论，能让你更加理性地看待事情。”

他只是感叹道，“无所谓了……”

回到茶馆，密密麻麻，熙熙攘攘的人群相比尼玛旺堆显得格格不入，像是他本不应该出现在这里一样。

沈翊甩了甩头觉得自己有些神经质了。

等他们落座时，尼玛旺堆还是那个热情，善良的人不是方才对一切感到不解，想要打破一切的人。

---------------知识科普-------------

曲玛（qūmār）：就是酥油放置锅中融化沸腾再次凝固之后的产物，如果是要添在寺庙燃灯里的话，必须一点要保持干净，不仅如此一定要让他沸腾一次，否则……反正就是不好就对了……

一般在西藏的燃灯有两种：一种是曲玛另一种是菜籽油简称油灯

沥青（音译）：一种建筑用土，人们会将其与水混合之后，拿着工具在上面拍打。有一种舞蹈应运而生。（别问名字不知道，但是能画出那个场景……）

阿阳蔵巴（āyāngzànbā）：聚财之神，音译。

藏香：在藏族心中某种程度上跟消毒水具有一样的作用。他是经常会出现在各种场合的东西。如有机会可以购买夏鲁寺藏香还有俄尔寺的净化圣香，尼木藏香等都好闻。

扎西仑布寺和扎什伦布寺：同一个寺庙，读法上个人还是觉得第一个更加贴合现实，官方是第二个。

扎什伦布寺（藏语音译：zha xi lun bu gunba ）：来西藏游玩时，想要逛完全部寺庙，建议跟着当地人走，这样能逛完全部，就是有点费腿而已……